336

ہندوستان کی تقسیم کی ان کہی کہانی

برٹش اور فرقہ واریت کی سیاست 20ویں صدی کے آغاز میں انگریز ملک میں ایک بہت مضبوط طاقت بن چکے تھے۔  امیر عبدالرحمن کی سازش سے افغانستان ان کے قبضے میں چلا گیا تھا۔  سوویت یونین کے تمام دروازے بند ہو چکے تھے۔  1857 کی جنگ کے بعد مغلیہ سلطنت مکمل طور پر ختم ہو چکی تھی۔  ملک میں کوئی فوجی طاقت اتنی مضبوط نہیں تھی کہ انگریزوں کا مقابلہ کر سکے۔  سکھوں کو بھی ان کی جگہ پر رکھ دیا گیا تھا۔  چھ سو پرنسلی ریاستیں برطانوی محافظ تھیں۔  ان کے طاقتوروں نے وائسرائے کو اطلاع دی۔  ہندوستان میں انگریز سپر پاور بن چکے تھے۔  برطانوی جدید تخریب کاری کے طریقوں سے تجربہ کار لوگ تھے۔  انہوں نے سنجیدگی سے متعدد چھوٹی سلطنتوں اور لاکھوں افراد پر کنٹرول قائم کرنے کے لیے بہترین ذرائع تلاش کرنے کی کوشش کی۔  اگرچہ وہ کئی لڑائیاں لڑ چکے اور جیت چکے تھے، لیکن ہر ایک علاقے پر پہرہ دینا ممکن نہیں تھا۔  ہندوستانیوں کے درمیان اتحاد نے انگریزوں کے لیے تباہی کا نام دیا، جس سے وہ ہر قیمت پر بچنا چاہتے تھے۔  وہ جانتے تھے کہ اگر پوری ہندوستانی قوم متحد ہو کر پیشاب کرنے کا فیصلہ کرتی ہے تو وہ برطانوی سلطنت کو اپنے سیلاب میں بہا لے جائے گی!  انگریزوں نے کامیابی کے ساتھ مسلمانوں سے ان کے تمام وہم و گمان کو ختم کر دیا تھا۔  انہوں نے محسوس کیا کہ اگرچہ مسلمانوں نے ملک پر صدیوں تک حکومت کی ہے وہ عددی اعتبار سے غیر مسلموں سے بہت کم ہیں۔  ان کی پہلی حکمت عملی یہ تھی کہ وہ غیر مسلموں کے ساتھ اتحاد کریں اور دونوں کے درمیان دراڑ سے فائدہ اٹھائیں، لیکن انہیں جلد ہی اس موقف کی غلط فہمی کا احساس ہوگیا۔  انہوں نے دیکھا کہ ہندو اگرچہ مسلمانوں سے کہیں زیادہ ہیں لیکن پڑوسی ممالک میں ان کا کوئی وجود ہی نہیں ہے۔  پورے محلے میں یہ مسلم حکمرانی تھی جو پروان چڑھی تھی۔  شمالی افریقہ سے بلقان ریاستوں تک، اور ترکی سے افغانستان تک۔  اور سب سے بڑھ کر سلطنت عثمانیہ جو کہ ترک سلطنت اور پین اسلامزم کا گڑھ تھا۔  پلاسی کی جنگ میں، 1757 میں، انگریزوں نے مشرقی علاقے پر اپنی بالادستی قائم کرتے ہوئے بنگال پر قبضہ کر لیا۔  ٹیپو سلطان کی شکست کے بعد وہ جنوب میں طاقت کے دلال بن گئے۔  1857 کی جنگ کے بعد وسطی ہندوستان کو نگل لیا گیا۔ شمالی ہندوستان کی طاقت تھوڑی زیادہ تھی لیکن وہ بھی 1831 میں تباہ ہو گئی جب بالاکوٹ کے شہداء گرے۔  مسلمانوں کا ایک اور مضبوط گڑھ افغانستان 1893 کے معاہدے کے بعد صف آرا ہو گیا۔ انگریز اب ہندوستان کے غیر متنازعہ حکمران تھے۔  تمام اندرونی اور بیرونی خطرات کو ختم کر دیا گیا تھا۔  1907 میں یو ایس ایس آر کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کیے گئے جس میں افغان معاملات میں باہمی عدم مداخلت کی پالیسی کا اعلان کیا گیا۔  اب انگریز اس پوزیشن میں تھے کہ وہ بیٹھ کر اپنے مفتوحہ علاقے کا جائزہ لے سکتے تھے۔  اس طرح مسلمانوں کو ایک کونے میں دھکیل دیا گیا جہاں سے وہ اپنے زبردست نقصانات کو دیکھتے اور غمگین تھے۔  اب سرکاری توجہ ہندوؤں پر مرکوز ہے۔  انہیں سرکاری دفاتر میں کلرک مقرر کیا گیا اور تمام چھوٹے موٹے سیاسی عمل پر کنٹرول دیا گیا۔  تجارت میں بھی وہ سب سے آگے تھے۔  آزادانہ طور پر سیاسی سرپرستی کے ذریعے انگریز پڑھے لکھے اور پیشہ ور ہندوؤں کو بھی متاثر کرنے میں کامیاب رہے۔  تاہم، وقت کے ساتھ، ان کا بڑھتا ہوا اتحاد انگریزوں کے لیے ایک سنگین خطرہ بن گیا۔  انہوں نے متحدہ ہندو محاذ کا سامنا کرنے کا خطرہ دیکھا۔  1857 کی معرکہ آرائی میں مسلمانوں کو تباہ کرنے کے بعد، انگریزوں نے محسوس کیا کہ ایک بھی مسلمان ان کا مقابلہ نہیں کر سکتا۔  اس کے برعکس، قیادت کی خواہشات رکھنے والا کوئی بھی مسلمان پہلے انگریزوں کے ساتھ اپنی وفاداری ثابت کرنے کے لیے بے چین تھا۔  اس لیے مسلمانوں کو مطمئن کرنا مناسب تھا۔  1905 میں انگریزوں نے بنگال کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا۔  مسلمانوں کی اکثریتی آبادی کی وجہ سے مشرقی بنگال کو مغرب سے الگ کر دیا گیا۔  یہ مسلمانوں پر پھینکی گئی ہڈی تھی۔  تاہم، رفتہ رفتہ، وہ اس کھیل سے لطف اندوز ہونے لگے۔  ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان متبادل پسندیدگی ان کی بہترین حکمت عملی تھی۔  یہ حقیقت کہ انگریز اب تعلیم پر زور دے رہے تھے، حالانکہ کلرکوں کو اپنے دفاتر کی دیکھ بھال کے لیے تربیت دینے کے لیے، ہندوستانیوں پر اس کا مثبت اثر تھا۔  تعلیم نے افہام و تفہیم کے نئے راستے کھولے۔  دوسرے ممالک کے سفر نے ان کے ذہنوں کو عصری حقائق سے روشناس کرایا۔  جب انہوں نے دیکھا کہ دوسرے ممالک میں جمہوریت کیسے چلتی ہے تو انہیں اپنے حقوق کا علم ہوا اور اپنی محرومیوں کا احساس ہوا۔  اس نئے روشن خیال طبقے کی اکثریت ہندوؤں پر مشتمل تھی۔  ان کی اکثریت تھی، مغربی تعلیم سے فائدہ اٹھانے کی طاقت اور اثر و رسوخ رکھتے تھے، اور کامیاب اسکالرز اور خوشحال تاجر پیدا کرتے تھے۔  خود ارادیت کے نئے مطالبات ان سے اٹھے۔  مسلم رہنماؤں نے 1857 سے اپنا سبق سیکھ لیا تھا۔ وہ ہندوؤں اور دیگر برادریوں کے ساتھ مل کر برطانوی سامراج کے خلاف ایک متحدہ محاذ پیش کرنے کے لیے بے چین تھے۔  مثال کے طور پر، ان کے ایک انتہائی قابل احترام رہنما، سرسید احمد خان، جنہیں فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا باپ سمجھا جاتا ہے، نے 27 جنوری 1884 کو گورداسپور میں منعقدہ ایک تقریب میں کہا: ہم [یعنی۔  ہندوؤں اور مسلمانوں کو] ایک دل اور جان بننے کی کوشش کرنی چاہئے، اور اتحاد میں کام کرنا چاہئے۔  پرانی تاریخی کتابوں اور روایات میں آپ نے پڑھا اور سنا ہوگا، ہم اب بھی یہ دیکھتے ہیں کہ ایک ملک میں رہنے والے تمام لوگوں کو ایک قوم کی اصطلاح سے منسوب کیا گیا ہے۔  افغانستان کے مختلف قبائل کو ایک قوم کہا جاتا ہے اور اسی لیے متفرق ہجوم جو کہ ایران کے لوگوں کو فارسی کی اصطلاح سے ممتاز کرتے ہیں، اگرچہ مختلف افکار اور مذاہب میں بہت زیادہ ہیں، لیکن اب بھی ایک قوم کے ارکان کے طور پر جانا جاتا ہے.... یاد رہے کہ الفاظ ہندو اور  محمڈن صرف مذہبی تفریق کا ذریعہ ہیں- ورنہ تمام افراد چاہے ہندو ہوں یا محمدی، یہاں تک کہ عیسائی بھی جو اس ملک میں رہتے ہیں، سب اس خاص لحاظ سے ایک ہی قوم سے تعلق رکھتے ہیں۔

 شاید اس نے اسے اپنے جذبات کی صحیح عکاسی نہیں سمجھا۔  اس لیے، اسی سال کے آخر میں، لاہور میں انڈین ایسوسی ایشن کے ایک اجتماع میں، اس نے کہا: میں دل سے اپنے ملک اور اپنی قوم کی خدمت وفاداری سے کرنا چاہتا تھا۔  لفظ نیشن میں میں ہندو اور محمدان دونوں کو شامل کرتا ہوں، کیونکہ صرف یہی ایک معنی ہے جس کے ساتھ میں جوڑ سکتا ہوں.... یہ وہ مختلف بنیادیں ہیں جن کی بنیاد پر میں ان دونوں نسلوں کو کہتا ہوں جو ایک لفظ سے ہندوستان میں آباد ہیں، یعنی ہندو۔  کہتے ہیں کہ ہندوستان کے رہنے والے ہیں۔  سرسید نے کہا کہ ہندوستان کا ہر باشندہ، خواہ اس کا ذاتی عقیدہ کچھ بھی ہو، ہندوستان سے تعلق رکھنے کی وجہ سے ہندو کہلا سکتا ہے۔  ان کی تعلیم کا نچوڑ یہ تھا کہ مسلمانوں کو انگریزوں کے خلاف ہندوؤں کے ساتھ متحد ہونا تھا۔  ہندو پسندیدہ کمیونٹی ہونے کے ناطے انہیں روزگار اور تعلیم فراہم کی جارہی تھی۔  دوسری طرف مسلمانوں کو جان بوجھ کر نظر انداز کیا جا رہا تھا۔  اس لیے ان کے لیے ایک ہی راستہ تھا کہ وہ ہندوؤں کے ساتھ مل جائیں۔  انگریز اس ضم ہونے کے رجحان سے باشعور ہو رہے تھے۔  انہوں نے محسوس کیا کہ اگر دونوں برادریاں اکٹھی ہو جائیں اور متحدہ اپوزیشن پیش کریں تو ان کی پوزیشن کافی کمزور ہو جائے گی۔  اس کا مقابلہ کرنے کے لیے انگریزوں نے فرقہ واریت پر مبنی اصلاحات متعارف کرانے کا فیصلہ کیا۔  ان میں سے پہلی، 1909 کی منٹو-مورلے اصلاحات، مقامی اور میونسپل کمیٹیوں کے انتخابات سے متعلق تھیں۔  ان کے مطابق مسلم ووٹ صرف مسلمانوں کے لیے اور ہندو ووٹ ہندوؤں کے لیے ڈالے جا سکتے ہیں۔  اس طرح انگریزوں نے فرقہ پرستی کو جمہوریت کی بنیاد رکھ دی۔  یہ پہلا دھچکا تھا جو انہوں نے سرسید کے نظریات پر لگایا۔  سیاست کے لیے قومی بنیاد کے بجائے فرقہ وارانہ تجویز پیش کرکے، انہوں نے ہندوؤں اور مسلمانوں کو ایک ایسی پوزیشن پر مجبور کیا کہ اگر وہ میونسپل یا کمیونٹی کی سیاست میں داخل ہونا چاہتے ہیں، تو ان کی انتخابی مہم اپنے مذہبی بھائیوں کو خوش کرنے اور سیاسی مسائل کے بجائے مذہبی بنیادوں پر لڑنے تک محدود تھی۔  .  انگریز اس پالیسی کی کامیابی پر خوش تھے۔  1912 میں مشرقی اور مغربی بنگال ایک بار پھر ایک صوبے کے طور پر متحد ہو گئے۔  انگریزوں نے محسوس کیا کہ اگرچہ ہندوستان میں ہندو اکثریت میں ہیں، لیکن ان کی کل آبادی صرف اسی ملک میں مرکوز ہے۔  دنیا میں کہیں بھی ان میں سے بہت زیادہ نہیں تھے۔  لیکن مسلمان افغانستان سے لے کر ترکی تک، صوبہ بلقان سے لے کر شمالی افریقہ تک پھیلے ہوئے تھے۔  وہ مسلمانوں کی طاقت، اور PanIslamism کی تحریک کے بارے میں فکر مند ہو گئے۔  پہلی جنگ عظیم کے آغاز میں انگریز سلطنت عثمانیہ کا صفایا کرنے پر تلے ہوئے تھے۔  وہ کیسے خود کو گول کر سکتے ہیں، اور اب ہندوستان میں مسلمانوں کا ساتھ دے سکتے ہیں؟  چنانچہ انہوں نے ایک بار پھر مسلمانوں کی سرپرستی بند کر دی۔  اس دوران اصلاحات کا دوسرا سلسلہ متعارف کرایا گیا، جسے Montagu-Chemsford Reforms کہا جاتا ہے۔  انہوں نے بھی فرقہ واریت کو انتخابات کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔  پہلی جنگ عظیم کے دوران جب انگریزوں نے ترکی پر حملہ کیا تو ہندوستانی مسلمانوں نے متحد ہو کر ان کے اقدام کی مخالفت کی۔  جس چیز نے انگریزوں کو بے چین کیا وہ تھا مہاتما گاندھی اور کانگریس پارٹی نے اس تحریک میں مولانا محمد علی اور شوکت علی کا ساتھ دیا۔  انہوں نے محسوس کیا کہ ان کا دو قومی نظریہ خطرے میں ہے۔  خلافت کمیٹی نے مسلمانوں کے سامنے چار تجاویز پیش کیں: (i) تمام سرکاری اعزازات واپس کرنا۔  (ii) سرکاری ملازمت سے استعفیٰ دینا؛  (iii) فوج اور پولیس سے استعفیٰ؛  اور (iv) ٹیکس ادا کرنے سے انکار۔  انگریزوں نے اپنی توجہ دوسری اور تیسری تجاویز پر مرکوز کی، کیونکہ یہ حکومت کو سب سے زیادہ نقصان اور بدنامی کا باعث بن رہی تھیں۔  انہوں نے حقائق کو توڑ مروڑ کر پیش کیا اور مسلمانوں کو سرکاری اداروں سے نکال باہر کرنے کی ہندو سازش سے تعبیر کیا۔  یہ ان کی ترقی کے امکانات کو ختم کرنے کا ایک طریقہ تھا۔  اس طرح انگریزوں نے کامیابی کے ساتھ اس مثالی قومی اتحاد کو فرقہ وارانہ سیاست میں بدل دیا۔  ہندو مسلم اتحاد کو ختم کرنے کے لیے انگریزوں نے اپنی مسلم رعایا پر انحصار کیا۔  تحریک خلافت بنیادی طور پر ایک مسلم تحریک تھی جس میں ہندوؤں کی شرکت ایک اصولی بات تھی۔  انگریزوں نے مسلمانوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ خلافت کے ذریعے پروان چڑھائے گئے اتحاد کو توڑ دیں کیونکہ وہ جانتے تھے کہ یہ ہندوؤں کو مایوس کرنے کا بہترین طریقہ ہے۔  خلافت کے خلاف پہلا اعلان نظام حیدرآباد نے 22 مئی 1920 کو کیا تھا۔ ان کے "فرمان" نے کہا کہ چونکہ خلافت ایک مسلم مخالف تحریک تھی اس کے بعد اسے غیر قانونی قرار دے دیا گیا۔  تحریک خلافت کے دوران گاندھی جی اور علی برادران علی گڑھ مسلم یونیورسٹی گئے تھے۔  اپنے دورے کے اثرات کو کم کرنے کے لیے انگریزوں نے مسلمانوں کے حقوق کے تحفظ کے بہانے علی گڑھ کے مسلمانوں کو ہندوؤں کے خلاف بھڑکایا۔  دوسری نومبر 1921 کو وائسرائے کی ایگزیکٹو کونسل کے رکن محمد شفیع نے ایک دو رخی اسکیم پیش کی: (i) (ii) متحدہ ہندوستان کی تحریک کو کمزور کرنے کے لیے مسلمانوں کو لالچ دینا ضروری تھا۔  یہ صرف اس صورت میں ہو سکتا ہے جب برطانیہ ترکی کے ساتھ امن معاہدے پر دستخط کرے۔  برطانوی سلطنت کے مفاد میں ایک اینگلو محمد یونین کو منظم کیا جائے۔  21 ستمبر 1922 کو وائسرائے لارڈ ریڈنگ نے سکریٹری آف اسٹیٹ فار انڈیا کو لکھا: میں نے ابھی آپ کو ایک ٹیلیگرام بھیجا ہے، جو آپ کو دکھائے گا کہ ہم مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان مکمل ٹوٹ پھوٹ کے کتنے قریب پہنچ چکے ہیں۔  میں اس امکان پر سب سے زیادہ توجہ دیتا رہا ہوں، اور مجھے اپنی کونسل میں شفیع کی طرف سے سب سے زیادہ مدد ملی ہے، جو ایک انتہائی معزز محمدن ہیں۔  وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ انگریزوں کو احساس ہوا کہ ان کے مشن کی کامیابی مسلمانوں کے تعاون پر منحصر ہے۔  انہوں نے فیصلہ کیا کہ پہلے انہیں تسلط کے حوالے سے اپنی رضامندی کا اعلان کرنا چاہیے بشرطیکہ ہندو اور مسلمان اپنے اختلافات کو ڈبونے کے لیے تیار ہوں۔  پھر وہ مسلمانوں پر اپنا اثر و رسوخ استعمال کرتے ہوئے اس بات کو یقینی بنائیں کہ دونوں جماعتیں کبھی تعاون نہ کریں۔  یہ خود پر انحصار پیدا کرنے کا ایک یقینی طریقہ تھا۔  اس موضوع پر سکریٹری آف اسٹیٹ فار انڈیا، برکن ہیڈ نے 22 جنوری 1925 کو لکھا: جتنا زیادہ یہ واضح کیا جاتا ہے کہ یہ دشمنیاں گہری ہیں، اور آبادی کے ایک بڑے اور ناقابل مصالحت حصے کو متاثر کرتی ہیں، اتنا ہی واضح طور پر یہ حقیقت واضح ہوتی ہے کہ ہم اور  ہم اکیلے ہی کمپوزر کا کردار ادا کر سکتے ہیں۔  انگریزوں کو اپنے مقاصد تک پہنچنے کے لیے کئی خفیہ حربے اپنانے پڑے۔  لیکن پہنچ انہوں نے کیا.  یکم جنوری 1925 کو وائسرائے نے سیکرٹری آف سٹیٹ کو اعلان کیا کہ "گاندھی جی نے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان خلیج کو پھیلانے کے لیے جو پل بنایا تھا، وہ نہ صرف ٹوٹ گیا ہے، بلکہ، میرے خیال میں، یہ مکمل طور پر غائب ہو گیا ہے۔"  مسلمانوں کو کئی دھڑوں میں بٹے ہوئے دیکھ کر انہیں کسی حد تک تشویش ہوئی۔  تاہم تمام دھڑے انگریزوں کی قیادت کو قبول کرنے کے لیے تیار تھے، جب کہ کوئی بھی اپنی قوم کی قیادت کو قبول کرنے کے لیے تیار نہیں تھا۔  اسی خط میں، وائسرائے نے لکھا کہ اگرچہ مسلمان برطانوی حکومت کی حمایت میں متحد ہیں لیکن، "اختلافات کو مرتب کرنے اور ان کی سربراہی کرنے کے لیے کوئی قابل شخص نہیں ہے۔"  ان دنوں دیگر تمام تحریکوں کے علاوہ مسلم لیگ کے دو دھڑے تھے۔  پہلے دھڑے کی سربراہی سر محمد شفیع اور دوسرے کی جناح نے کی۔  انگریز حیران رہ گئے جب جناح نے بھی مشترکہ رائے دہندگان کی حمایت کا اعلان کیا۔  اسے الگ الگ انتخابات کی طرف لے جانے کی کوششیں شروع ہو گئیں۔  20 مئی 1929 کو وائسرائے نے لکھا: 15 حقائق حقائق ہیں میں نے کچھ دن پہلے جناح کے ساتھ ایک طویل بات کی تھی جس سے میرے ذہن پر یہ بات بالکل واضح ہو گئی تھی کہ وہ اور بمبئی کے تمام لوگ، جو کانگریس سے متفق نہیں ہیں۔  اگر ہم بعد میں ان کی مدد کر سکیں تو ہماری سمت کی طرف جھولنا۔  جناح سے ملاقات کے بعد وائسرائے کو یقین ہو گیا کہ جناح پر فتح حاصل کی جا سکتی ہے۔  اس لیے اس نے اپنی توجہ مسلم لیگ کی طرف کر دی۔  21 مارچ 1929 کو اس نے پیشین گوئی کی: مسلم لیگ کے دونوں بازو اس مہینے کے آخر میں دہلی میں ملیں گے، جس میں سر محمد شفیع اور جناح کے درمیان ہم آہنگی ہوگی۔  جناح سے توقع کی جا سکتی ہے کہ وہ بہت پہلے مسلم لیگ میں اپنے سابق کمانڈنگ اثر و رسوخ کو حاصل کر لیں گے۔  اس طرح کی صاف گوئی!  ملاقات سے پہلے ہی وائسرائے کو معلوم تھا کہ دونوں فریق صلح کر لیں گے اور سر محمد شفیع جناح کے لیے راستہ صاف کر دیں گے۔  اگلا مرحلہ پارٹی کو منظم کرنا اور فنڈز اکٹھا کرنا تھا۔  26 نومبر 1929 کو وائسرائے نے لکھا: میں نے سنا ہے کہ یہ تجاویز پیش کی جا رہی ہیں کہ حکومت کو فنڈز اکٹھا کرنے کے لیے کسی نہ کسی طرح مداخلت کرنی چاہیے تاکہ مسلمانوں کی مناسب نمائندگی کو منظم کیا جا سکے، اور یقیناً ہمیں یہ پسند کرنا چاہیے کہ وہ ان کی بہترین وکالت کریں۔  تلاش کر سکتے ہیں.  انگریزوں نے ایک اچھی اور مضبوط پارٹی قائم کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی۔  2 فروری 1931 کو وائسرائے نے سر فضل حسین سے اپنی ملاقات کا احوال لکھا، "انہوں نے [فضل حسین] نے یہ نظریہ تیار کیا کہ کچھ ترقی کا واحد موقع یہ ہے کہ ایک مضبوط جماعت وجود میں آئے۔  خود کو کانگریس سے لڑنے کے لیے وقف کر دینا چاہیے۔کانگریس کے خلاف لڑنے کے لیے ایک تنظیم کی ضرورت تھی، اور واحد دستیاب تنظیم مسلمانوں کی تھی۔  کھیل کے ماسٹرز کی طرح انگریز پردے کے پیچھے سے کھلاڑیوں کو ہدایت دے رہے تھے۔  ایسا لگتا تھا جیسے مسلم لیگ انگریزوں کے ہاتھ میں کھیل گئی ہو۔  9 فروری 1931 کو، ارون نے اپنی پارٹی کے ارکان سے خطاب کیا: میں نے ان سے کہا کہ میں نے سوچا کہ ان سب کو سخت جدوجہد کرنی پڑے گی اور یہ کوئی اچھی بات نہیں تھی کہ چند بھری میٹنگیں یا اخبارات کے مضامین کام کریں گے۔  انہیں پورے وقت کے مشنریوں کے طور پر باہر جانا چاہئے اور ہندوستان کے طول و عرض میں بھڑکتی ہوئی مشعل کو لے کر جانا چاہئے۔  انہیں ایک عظیم تنظیم کی تشکیل کے لیے تیار رہنا چاہیے جو کانگریس سے لڑنے کے لیے تمام تعمیری کوششوں پر توجہ دے سکتی ہے... اور انھوں نے کام کرنے کی تجویز پیش کی، بھرپور اور جامع۔  یہ حوصلہ افزا ہے اور میں صرف امید کرتا ہوں کہ ان کی اچھی قراردادیں ختم نہیں ہوں گی۔  لیگ نے ایک اسکیم تیار کی، جس کا مالی پہلو پرنسلی اسٹارز کی ذمہ داری تھی۔  یہ انگریزوں کے منصوبے کے مطابق ہو رہا تھا: پہلا یہ کہ ہندوستان کے مسلمانوں کو ایک مناسب تنظیم کے تحت متحد کیا جائے، اور دوسرا یہ کہ دنیا کو یہ بتانا کہ وہ ہندوؤں اور مسلمانوں کی دشمنی کی وجہ سے اقتدار سے دستبردار ہونے سے قاصر ہیں۔  پہلی گول میز کانفرنس کے دوران انگریزوں نے فرقہ وارانہ اختلافات کا زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھایا۔  اگلا مرحلہ ایسے حالات پیدا کرنا تھا جو مسلمانوں کو کانگریس کے خلاف کر دیں۔  اگرچہ گاندھی جی دوسری گول میز کانفرنس میں موجود تھے لیکن انگریزوں نے اپنی طاقت کا کھیل جاری رکھا۔  اس سلسلے میں سیکرٹری آف سٹیٹ سر سیموئل ہوئر نے 2 اکتوبر 19-31 کو لکھا، ’’مندوبین گزشتہ سال کے مقابلے ایک دوسرے سے بہت دور ہیں اور میں نہیں مانتا کہ فرقہ وارانہ تصفیہ کا کم از کم امکان ہے۔  اقلیتی کمیٹیوں میں۔"  ایک طرف انگریز مسلمانوں کو کانگریس کے خلاف استعمال کرنا چاہتے تھے تو دوسری طرف وہ ذات پات کے معاملے پر ہندوؤں کو مزید تقسیم کرنے کے لیے ہریجنوں کو استعمال کرنا چاہتے تھے۔  یہ ہندوؤں کی طاقت کو کم کرنے کا ایک یقینی طریقہ تھا۔  وہ خوش تھے کہ پرنسلی ریاستوں کے علاوہ، ہریجنوں کے رہنما امبیڈکر پر ان کا مجازی کنٹرول تھا۔  28 دسمبر 1932 کو وائسرائے نے لکھا، "امبیڈکر نے گول میز کانفرنس میں بہت اچھا برتاؤ کیا تھا، اور میں ہر معقول طریقے سے ان کے ہاتھ مضبوط کرنے کے لیے بے چین ہوں۔"  تاہم گاندھی جی نے ان کا کھیل خراب کر دیا۔  ہریجن کے حقوق کے تحفظ اور انہیں معاشرے میں ایک باوقار مقام دلانے کے لیے، گاندھی جی نے "موت کے لیے انشن" شروع کیا۔  امبیڈکر کو ایک مخمصے کا سامنا تھا۔  اگر اس نے انگریزوں کا ساتھ دیا تو وہ گاندھی جی کی موت کا ذمہ دار ٹھہریں گے۔  تاہم، اگر اس نے گاندھی جی کے ساتھ کوئی سمجھوتہ کیا تو اسے برطانوی سرپرستی کے بغیر کرنا پڑے گا۔  آخر کار گاندھی جی کا موت تک کا انشن کامیاب ثابت ہوا۔  ملک بھر میں رائے عامہ کے دباؤ کے تحت امبیڈکر کو گاندھیائی طریقہ کو تسلیم کرنے پر مجبور کیا گیا جس نے ہریجنوں کو سماج میں ان کے جائز مقام پر بحال کرنے کا وعدہ کیا تھا۔  پونا معاہدہ گاندھی جی اور ہریجن کے درمیان ہوا تھا۔  اس معاہدے پر امبیڈکر کے دستخط تھے۔  اس طرح ہریجنوں کو کھونے کے بعد، انگریزوں کے لیے واحد امید مسلمان ہی تھے۔  یہاں ایک اور مسئلہ پیدا ہوا۔  جب لارڈ ولنگڈن نے لارڈ ارون کی جگہ وائسرائے ہند کا عہدہ سنبھالا تو جناح ہندوستان کو ہمیشہ کے لیے چھوڑ کر انگلستان چلے گئے!  یہ اچانک رخصتی جناح اور ولنگڈن کے درمیان بعض اختلافات کی وجہ سے تھی جب وہ بمبئی کے گورنر تھے۔  حالات کچھ یوں تھے۔  بمبئی کے گورنر کی حیثیت سے ولنگڈن نے جناح کو ایک پارٹی میں مدعو کیا۔  جناح کے ساتھ ان کی پارسی اہلیہ بھی تھیں۔  لیڈی ولنگڈن نے ایک نظر مسز جناح پر ڈالی اور ان کے لباس کو ناپسند کیا۔  اس نے اے ڈی سی سے پوچھا۔  مسز جناح کے لیے ایک شال لانے کے لیے، کیونکہ وہ اپنے "ناکافی" لباس کی وجہ سے سردی محسوس کر رہی ہوں گی۔  جناح کو لگا کہ ان کی بیوی کی توہین ہوئی ہے اور جوڑے نے فوراً پارٹی چھوڑ دی۔  جس کی وجہ سے دونوں افراد کے درمیان تعلقات کشیدہ ہو گئے۔  جب ولنگڈن وائسرائے کے طور پر پہنچے تو جناح نے سوچا کہ ان کی بہترین شرط ملک چھوڑنا ہے۔  اس لیے ان کا نام تیسری گول میز کانفرنس کے لیے بھیجی گئی مسلم ناموں کی فہرست سے واضح طور پر غائب تھا۔  چھ مسلم نمائندے یہ تھے: عزت مآب آغا خان، محترم چوہدری ظفر اللہ، ڈاکٹر شفاعت احمد خان، سر عبدالرحیم، سر محمد یعقوب، اور سر محمد اقبال۔  دریں اثنا، انگریز اس علم میں مبتلا تھے کہ ان کی کوششوں کی بدولت مختلف برادریوں کے درمیان کوئی معاہدہ نہیں ہو سکا۔  31 اکتوبر 1932 کو وائسرائے نے لکھا: ہندو، سکھ اور مسلمان 3 نومبر کو الہ آباد میں مل کر ایک معاہدے پر پہنچنے کی کوشش کریں گے جو فرقہ وارانہ معاہدے کو ختم کر دے گا۔  مجھے ان لوگوں کی طرف سے یقین دلایا گیا ہے جو جانتے ہیں کہ کبھی بھی کوئی معاہدہ نہیں ہو سکے گا۔  ان نئی پیش رفتوں کی روشنی میں انگریزوں کو یقین دلایا گیا کہ اگر انتخابات ہوئے تو دونوں کمیونٹیز کبھی بھی ایک دوسرے کے ساتھ نہیں دیکھیں گے۔  کہا گیا کہ دوسری گول میز کانفرنس کے مقابلے میں تیسری گول میز کانفرنس کے دوران ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان بہت زیادہ اختلافات تھے۔  انگریز مختلف ہندوستانی لیڈروں کو لندن مدعو کرنے اور انہیں مکمل عوامی نقطہ نظر سے جھگڑنے کی اجازت دینے پر خوش تھے۔  انہیں امید تھی کہ جب بھی فریقین کسی تعطل کو پہنچیں گے، وہ فاتحانہ طور پر دنیا کے سامنے یہ اعلان کر سکیں گے کہ ان کا قصور نہیں ہے!  لارڈ ارون کے زمانے سے انگریزوں کو معلوم تھا کہ اگر انتخابات فرقہ وارانہ بنیادوں پر لڑے گئے تو یہ جذباتی پردہ اڑا دے گا۔  مسلمانوں میں مضبوط جماعتیں وہ ہوں گی جن کے پاس مذہبی پلیٹ فارم ہو۔  یہ انگریزوں کے لیے بھی اتفاق سے فائدہ مند ہوگا۔  سب سے پہلے، مذہبی پلیٹ فارم والے مسلم امیدواروں کو کانگریس کے امیدواروں کے خلاف کھڑا کیا جائے گا۔  دوسرا، اسلام کا استعمال ووٹروں کو قوم پرست مسلمانوں کے خلاف کرنے کے لیے کیا جائے گا۔  اس طرح فرقہ وارانہ نمائندگی کو قومی نمائندگی پر فوقیت حاصل ہوگی۔  مستقبل میں ہندو مسلم اتحاد کی تمام امیدیں دم توڑ جائیں گی۔  اگرچہ سکریٹری آف اسٹیٹ فار انڈیا نے ولنگڈن کو کئی خطوط لکھ کر ان سے انتخابات کرانے سے باز رہنے کو کہا، ولنگڈن پھر بھی اصرار کر رہے تھے کیونکہ انہیں لگا کہ کانگریس اپنی تمام تر طاقت کھو چکی ہے۔  ان کی سول نافرمانی کی تحریک ناکام ہو چکی تھی۔  انہوں نے سخت ترین الفاظ میں اس بات کا اظہار کیا کہ گاندھی جی ایک خرچ شدہ قوت تھے۔  ان کے عہدیداروں کی طرف سے پیش کردہ رپورٹس نے انہیں یقین دلایا تھا کہ فرقہ وارانہ کشیدگی اس قدر مضبوط ہو گی اور دونوں برادریوں کے درمیان اتنی نفرت کو ہوا دی جائے گی کہ کانگریس کی جیت کی کوئی گنجائش نہیں رہے گی۔  صرف ایک مسئلہ کانگریس کے خلاف مضبوط اپوزیشن کا نہ ہونا تھا۔  9 ستمبر 1934 کو، انہوں نے لکھا، "لیکن افسوس! ہمارے حمایتی بغیر کسی ہمت کے بھڑکتے ہوئے ہجوم ہیں، جبکہ کانگریس اپنی حرکتیں خواہ کتنی ہی احمقانہ کیوں نہ ہوں، لڑائی سے نہیں ڈرتی۔"  اس سیاسی خلا کو پر کرنے کے لیے وائسرائے نے حکومتی پارٹی بنانے کا فیصلہ کیا۔  24 ستمبر 1934 کو انہوں نے لکھا: میں نے گورنروں کو خط لکھا ہے کہ وہ وزراء کو حکومت کے حامی امیدواروں کی مدد کرنے کا اشارہ دیں اور ان سے یہ بھی کہا ہے کہ اگر موقع ملے تو یہ دیکھیں کہ اچھے امیدواروں کا انتخاب کیا جاتا ہے۔  یہاں بیٹھ کر کچھ نہیں کہنا سوائے پرائیویٹ کے… تشہیر پر ہم اپنی پوری کوشش کر رہے ہیں۔  ریاستی انتخابات کی تیاریاں: 1936 میں لارڈ ولنگڈن کی بطور وائسرائے مدت ختم ہوئی۔  ان کی جگہ لارڈ لنلتھگو نے لی۔  لندن میں، لارڈ زیٹ لینڈ کی جگہ ہندوستان کے سکریٹری آف اسٹیٹ سر سیموئل ہوئر کو تعینات کیا گیا۔  ان دونوں حضرات نے مل کر ہندو مسلم صورت حال کو اس طرح سنبھالا کہ کسی مصالحت کا ذرہ برابر بھی امکان نہ تھا۔  اس کا (لنلتھگو کا) فلسفہ ارون جیسا تھا۔  فرقہ وارانہ بنیادوں پر لڑے جانے والے انتخابات ایک فرقہ وارانہ اسمبلی لائیں گے۔  کسی قوم پرست ہندوستانی کے اس اسمبلی کا رکن بننے کا کوئی امکان نہیں تھا۔  ہندو اور مسلم ارکان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ سیکولر مسائل کو مذہب کے رنگین چشموں سے دیکھیں گے!  اپنے سیاسی مستقبل کے تحفظ کے لیے ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے ووٹروں کو راغب کریں گے۔  سیاست اب قوم پرستی کے بجائے فرقہ پرستی سے چلائی جائے گی۔  موجودہ حالات کے بارے میں وائسرائے نے لکھا کہ کانگریس پارٹی کے اندر اختلافات موجود تھے۔  گاندھی جی اور جواہر لال کے تعلقات کشیدہ تھے۔  اس وجہ سے گاندھی جی نے پہلے دسمبر میں ایک میٹنگ طلب کی تھی حالانکہ کانگریس کی میٹنگ اگلے سال اپریل تک نہیں ہونی تھی۔  گاندھی جی پارٹی کا نیا صدر چاہتے تھے۔  تاہم اس بات پر اختلاف تھا کہ صدر کون ہونا چاہیے۔  گاندھی جی راجگوپالاچاری چاہتے تھے جبکہ جواہر لال عبدالغفار خان کو چاہتے تھے۔  جب اسمبلی انتخابات ہوئے، گیارہ میں سے آٹھ ریاستیں کانگریس میں گئیں [ملاحظہ کریں]؛  اب انگریز سخت پریشانی میں تھے۔  ہندوستانی قوم نے کانگریس کے حق میں فیصلہ سنایا تھا۔  اس میں کوئی شک نہیں تھا کہ جب 1935 کے ایکٹ کی دفعات کے مطابق پارلیمانی انتخابات ہوں گے تو ہندوستانی عوام کانگریس حکومت کو ووٹ دیں گے۔  انتخابات کے نتائج پر نظرثانی کرتے ہوئے، انگریزوں کے پاس کانگریس کے لیے ایک مضبوط متبادل کی تیاری کے علاوہ کوئی چارہ نہیں تھا۔  تمام سمتوں میں جھانکتے ہوئے انگریزوں کو تین طاقتور قوتیں نظر آئیں جن کا مقابلہ کانگریس پارٹی کے خلاف کیا جا سکتا تھا۔  تینوں میں سب سے زیادہ وفادار وہ گروہ تھا جو 600 عجیب و غریب ریاستوں کے حکمرانوں پر مشتمل تھا۔  یہ ریاستیں نہ تو انتخابات کروا سکیں اور نہ ہی قومی اور جمہوری حکومت قائم کر سکیں۔  دوسرا گروپ جو کانگریس کو نقصان پہنچا سکتا تھا وہ درج فہرست ذاتوں کا تھا۔  انگریزوں نے یہ نعرہ لگایا کہ کانگریس برہمنوں اور اعلیٰ درجے کے ہندوؤں کی تنظیم ہے اور ہریجن ایک الگ نسل ہیں۔  چرچل نے ان کے ارکان کی تعداد چار کروڑ بتائی۔  تیسرا گروہ مسلمانوں کا تھا جن کی تعداد دس کروڑ بتائی جاتی ہے۔جواہر لعل نہرو نے پرنسلی سٹیٹس کی مخالفت کے لیے ایک گروپ منظم کیا جسے انہوں نے سٹیٹس کی پیپلز کانفرنس کا نام دیا۔  ریاستوں کے کٹھ پتلی حکمرانوں کو احساس ہوا کہ جب ملک کے ’’حقیقی حکمران‘‘ کانگریس کا مقابلہ نہیں کر سکتے تو ان کے پاس کیا موقع ہے؟  انگریزوں نے بہرحال ان کی تمام طاقتیں ختم کر دی تھیں۔  ان حکمرانوں میں کوئی بھی شخص ایسا نہیں تھا جس میں عزت نفس یا انا ہو۔  اپنی طرف سے انگریز جانتے تھے کہ وہ ان حکمرانوں سے مزید کچھ نہیں چھین سکتے۔  سکریٹری آف اسٹیٹ فار انڈیا، ایمری، ان شہزادوں، راجوں اور نوابوں سے اس قدر مایوس ہوا کہ اس نے یکم اکتوبر 1943 کو لکھا، ’’ماضی میں یہ ہماری ایک حقیقی غلطی رہی ہے کہ ہندوستانی شہزادوں کو انگریزی بیویوں سے شادی کرنے کی ترغیب نہ دی جائے۔  نسلوں کی جانشینی اور اس طرح ایک مقامی حکمران کی زیادہ نرالی قسم کی نسل۔"  اس کا مفہوم یہ تھا کہ حکمرانوں کی اس نسل کو معدوم ہونے دیا جائے۔  اس دوران گاندھی جی نے ہریجن کا مسئلہ حل کر دیا تھا۔  اس کے موت تک کے روزے نے گہرا اثر چھوڑا۔  ہندوؤں نے امبیڈکر سے کہا کہ اگر وہ واقعی ہریجن میں دلچسپی رکھتے ہیں تو انہیں گاندھی جی کے ساتھ اپنا حصہ ڈالنا چاہئے۔  امبیڈکر کے پاس گاندھی جی سے ہاتھ ملانے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔  گاندھی جی نے اسی دن اپنا روزہ توڑ دیا جب امبیڈکر پونا معاہدے پر ان کے شریک دستخط کنندہ بنے۔  اس طرح انگریز اپنی حمایت کا دوسرا ذریعہ کھو بیٹھے۔  اب ان کی واحد امید مسلمان تھے۔  لارڈ ولنگڈن کے جانے کے بعد جناح ہندوستان واپس آگئے۔  نئے وائسرائے نے 9 ستمبر 1937 کو جناح کے ساتھ اپنی ملاقات کا مندرجہ ذیل بیان دیا، "انہوں نے بہت سختی سے یہ موقف اختیار کیا کہ ہم نے مسلمانوں پر خاطر خواہ توجہ نہیں دی، کہ مسلمانوں کے باہوں میں دھکیلنے کا حقیقی خطرہ ہے۔  کانگریس."  انہوں نے مزید کہا کہ جناح گاندھی جی سے اپنی ملاقات کے بارے میں مشکوک تھے، "انہوں نے [جناح] تجویز کیا کہ [گاندھی جی کے ساتھ] انٹرویو بڑی حد تک عبدالغفار خان کی سرحدی صوبوں میں واپسی اور عبد الغفار خان کی واپسی پر پابندی کے خاتمے کا ذمہ دار تھا۔  وزارت قیوم۔"  دوسرے لفظوں میں، جناح انگریزوں کی اس حد تک چاپلوسی کر رہے تھے کہ اگر ان کا اپنا مسلمان بھائی کانگریس کے ساتھ اتحاد کرتا ہے تو وہ پھر بھی انگریزوں کے ساتھ اتحاد کرے گا۔  دلچسپ حقیقت یہ تھی کہ سر صاحبزادہ عبدالقیوم مسلم لیگ کے رکن بھی نہیں تھے!  چونکہ اس جماعت کا صوبہ سرحد میں کوئی وجود نہیں تھا، اس لیے اسمبلی میں مسلم لیگ کا ایک بھی رکن نہیں تھا۔  قیوم حکومت کے زوال پر جناح کا احساس اس حقیقت کی وجہ سے تھا کہ وہ ایک سرکاری ایجنٹ تھے۔  جمہوری اداروں کے لیے ان کی توہین اس حقیقت سے ثابت تھی کہ انہوں نے عدم اعتماد کے ووٹ کے نتیجے میں قیوم حکومت کے خاتمے کے واقعے کو کوئی اہمیت نہیں دی۔  یہ معاملہ اگلی میٹنگ میں ظاہر ہو گیا۔  19 اگست 1938 کو وائسرائے نے لکھا، "انہوں نے [جناح] اس تجویز کے ساتھ ختم کیا کہ ہمیں مرکز کو اسی طرح رکھنا چاہئے جیسا کہ یہ ہے، کہ ہمیں کانگریس کے صوبوں میں مسلمانوں کی حفاظت کرکے ان سے دوستی کرنی چاہئے، اور اگر ہم نے ایسا کیا تو۔  کہ مسلمان مرکز میں ہماری حفاظت کریں گے۔"  ایسی جارحانہ ہارس ٹریڈنگ!  انگریز جانتے تھے کہ عام انتخابات کے نتیجے میں کانگریس کی جیت ہوگی۔  اس لیے وہ انہیں منسوخ کرنے کا راستہ تلاش کرنے کے لیے ادھر ادھر کھرچ رہے تھے۔  جناح نے اس مشکل کو اپنی سیاسی ترقی کی گاڑی میں تبدیل کرنے میں کوئی حرج نہیں دیکھا۔  کسی بھی قیمت پر، وہ ہندوستانیوں کے حوالے کرنے کے بجائے انگریزوں کے پاس اقتدار باقی رہنا پسند کرے گا۔  ریاستوں کے موضوع پر مسلم لیگ کی پالیسی انگریزوں کی طرح تھی۔  29 جنوری 1939 کو وائسرائے نے لکھا، "میں نے مزید جمع کیا کہ درحقیقت پٹنہ میں ایک قرارداد منظور کی گئی تھی کہ اگر ریاستوں کے معاملات میں کانگریس کی مداخلت جاری رہی تو آل انڈیا مسلم لیگ مزید ایک طرف نہیں رہ سکے گی۔"  جناح ریاستوں میں رہنے والے لوگوں کے کسی بھی جمہوری حق کے خلاف تھے۔  600 ریاستوں میں سے صرف دس میں مسلمان حکمران تھے۔  کشمیر کے مسلمان ہندو مہاراجہ کے خلاف اپنے حقوق کے لیے جدوجہد کر رہے تھے۔  انگریزوں کو خوش کرنے کی فکر میں مسلم لیگ اپنے ساتھی مسلمان بھائیوں کے وجود کو بھول گئی۔  انہوں نے کشمیر کے ہندو حکمرانوں کے حقوق کے لیے کانگریس کو چیلنج کیا۔  28 مارچ 1939 کو وائسرائے نے جناح سے ایک اور ملاقات کے حوالے سے لکھا، "لیکن وہ [جناح] اب مطمئن تھے۔ ان کا خیال تھا کہ موجودہ نظام نہیں چلے گا، اور اتنا آگے جانے میں غلطی ہو گئی ہے۔"  مندرجہ بالا بیان سے ثابت ہوتا ہے کہ جناح ریاستوں کو دیے گئے حقوق سے ناراض تھے۔  انہوں نے کہا کہ بھارت کو اقتدار کی کسی حتمی منتقلی کی ضرورت نہیں ہے اور جو لوگ ایسے مطالبات کرتے ہیں وہ موجودہ حالات سے بے خبر ہیں۔  ہندوستان جیسے ملک میں جمہوریت نہیں چل سکتی۔  ریاستوں میں انتخابات کرانا اور منتخب نمائندوں کو حقوق سونپ دینا ایک غلطی تھی۔  جناح کا یہ بیان انگریزوں کے لیے تحفہ تھا۔  انگریزوں نے ایک دیسی سیاسی جماعت کے لیے طویل اور سخت دعا کی تھی جو جمہوریت کی حلیف دشمن بن جائے گی، برطانوی پالیسی کی حمایت کرے گی اور اپنے دشمنوں سے لڑنے کے لیے تیار رہے گی۔  اس وقت تک انگریز دنیا کے ہر آنے والے میں پھیل چکے تھے اور وہ بڑے فخر سے دعویٰ کرتے تھے کہ ان کی سلطنت کا سورج کبھی غروب نہیں ہوتا۔  لاکھوں مرد اور عورتیں برطانوی رعایا بن چکے تھے۔  کالونیوں کی دولت مادر وطن میں چھین لی گئی۔  اس کی فوجیں ان قوموں کے جوانوں پر مشتمل تھیں۔  ایک بین الاقوامی طاقت ہونے کے ناطے برطانوی پالیسیوں کو بین الاقوامی توقعات کے مطابق ہونا پڑا۔  وہ اسمبلی انتخابات میں کانگریس کی جیت کے بارے میں فکر مند تھے، لیکن اس سے کہیں زیادہ تشویش کا باعث یورپ کی صورتحال تھی۔  ہٹلر رفتہ رفتہ یورپ کے چھوٹے ممالک پر نازی حکومت قائم کر رہا تھا۔  اٹلی میں مسولینی کا راج تھا۔  انگریزوں نے اپنے تمام مادی وسائل ختم کر دیے تھے، اور ایک پشتو کہاوت کا حوالہ دیتے ہوئے کہ جب بات اقتدار کی جنگ کی ہو تو عقل کی جنگ کی کوئی گنجائش نہیں ہوتی!  دسمبر 1939 میں انہیں جرمنی کے خلاف اعلان جنگ کرنے پر مجبور کیا گیا۔  یہ ایک زبردست اقدام تھا کیونکہ جرمن ایک خوفناک دشمن تھے۔  انگریز خوش قسمت تھے کہ ان کے اور جرمنی کے درمیان انگلش چینل موجود تھا۔  بصورت دیگر وہ نازی گڑھے میں سر کے بل گر جاتے۔  جب حکومت برطانیہ نے جرمنی کے خلاف اعلان جنگ کیا تو انہوں نے ہندوستان کی طرف سے بھی جنگ کی۔  کانگریس نے اس پالیسی پر اعتراض کیا۔  ہندوستانیوں کی رضامندی کے بغیر ایسا اعلان کیسے ہو سکتا ہے؟  حال ہی میں ہوئے انتخابات کی بنیاد پر کانگریس ملک کی صحیح نمائندہ تھی۔  اس لیے ان کی رضامندی حاصل کرنا ضروری تھا۔  انگریزوں نے کانگریس کے منفی ردعمل پر حیرت کا اظہار کیا۔  ان کا کہنا تھا کہ ایک فسطائی طاقت نے دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے رکھا ہے اور پوری نسل انسانی کو دبا رہی ہے۔  انسانی آزادی کے تحفظ کے لیے تمام معقول قومیں اس طاقت کے خلاف برسرپیکار تھیں۔  انگریزوں سے یہ توقع کیوں کی جانی چاہیے کہ وہ ہندوستان کو اس قابل قدر مقصد کے لیے ارتکاب کرنے سے پہلے کانگریس کی اجازت لے؟  اس پر کانگریس نے جواب دیا کہ اصولی طور پر وہ بھی امن اور آزادی کے نظریات کی حمایت کرتے ہیں اور انہی اصولوں پر وہ فاشسٹ حکومت کے خلاف ہیں۔  یہ فطری بات تھی کہ ہندوستان اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ وہ خود ایک غلام قوم ہے، آزادی کی جدوجہد کی حمایت کرے۔  آج جب انہوں نے جرمنی کے خلاف اعلان جنگ کر دیا ہے تو انگریز آزادی کے چیمپئن ہونے کا دعویٰ کر رہے ہیں۔  لیکن کھیر کا ثبوت کھانے میں ہے۔  اگر انگریز واقعی ان کی باتوں پر یقین رکھتے ہیں تو انہیں اپنے اعلیٰ نظریات کو اپنے آبائی علاقے میں نافذ کرنے سے شروع کرنا چاہیے۔  کانگریس نے مزید مطالبہ کیا کہ انگریز اپنے "جنگی مقاصد" کا اعلان کریں۔  اگر یہ جنگ آزادی اور امن کے لیے لڑی جا رہی تھی تو وہ باضابطہ اعلان کر دیں کہ جب اتحادی جیت جائیں گے تو انہی اصولوں کو مدنظر رکھتے ہوئے بھارت کو بھی آزاد کر دیا جائے گا۔  صرف اس شرط پر بھارت اس جنگ میں حصہ لے گا۔  کانگریس نے واضح کیا کہ وہ برطانیہ کی موجودہ حالت کا غیر منصفانہ فائدہ نہیں اٹھانا چاہتے۔  وہ چاہتے تھے کہ انگریز ایک باضابطہ اعلان کریں، کیونکہ اس کی روشنی میں ہی ہندوستانیوں کو جنگ میں حصہ لینے کی ترغیب ملے گی۔  پھر یہ جنگ ہندوستان کی اپنی آزادی کے لیے بھی لڑی جائے گی۔  انگریز، تاہم، کانگریس کی تجویز کو قبول کرنے کے موڈ میں نہیں تھے۔  وزیر اعظم چرچل نے مشہور اعلان کیا، "میں برطانیہ کا وزیر اعظم اس لیے نہیں بنا کہ میں برطانوی سلطنت کے مختلف حصوں سے جوا کھیل سکوں۔"  انگریزوں کی طرف سے دکھائے جانے والے اس اعلیٰ ظرفی نے کانگریس کو یہ اعلان کر دیا کہ یہ جنگ یورپ کی اندرونی جنگ تھی جس کا ہندوستان کی آزادی سے کوئی تعلق نہیں تھا۔  اس لیے اس میں حصہ لینا غلامی کی زنجیروں کو مضبوط کرنا تھا۔  میں آل انڈیا کانگریس کمیٹی کے اجلاس میں موجود تھا جہاں کانگریس کے صدر، جواہر لعل نہرو نے اس نظریے کی وضاحت کی کہ "اگر، اپنے جنگی مقاصد کے اعلان کے ایک حصے کے طور پر، انگریزوں نے کہا کہ، بشرطیکہ اتحادیوں نے یہ جنگ جیت لی، تو وہ کریں گے۔  ہندوستان کو اس کی آزادی دو، پھر ہم اپنے ہی ملک کی آزادی کے لیے لڑیں گے، ورنہ ہم اپنی زنجیروں کی حفاظت کے لیے لڑ رہے ہوں گے۔‘‘  کانگریس کا یہ فیصلہ آخری تنکا تھا۔  انگریزوں کو اسمبلی انتخابات کرانے کے اپنے فیصلے پر بہت افسوس ہوا۔  اب وہ نتائج کا سامنا کر رہے تھے اور خود کو ہندوستانی عوام کی مرضی مانتے ہوئے پا رہے تھے۔  تاکہ غلطی نہ دہرائی جائے، وہ اس بات پر قائل تھے کہ عام انتخابات کو یکسر منسوخ کر دینا چاہیے۔  برطانوی ولی عہد کے نمائندوں کو مختلف ریاستوں کے گورنروں کی طرح اپنے ہی وزیروں کے مشورے کے تابع دیکھنا کیسے برداشت کر سکتے تھے؟  وہ یہ دیکھ کر حیران رہ گئے کہ اس پرآشوب دور میں جب وہ زندگی اور موت کی کشمکش میں مصروف تھے، کانگریس نے اپنی حمایت واپس لینے کی ہمت کی تھی۔  وہ جانتے تھے کہ ہندوستانی فوج کے بغیر وہ اتنی وسیع سلطنت پر حکومت نہیں کر سکتے۔  ان مختلف عوامل نے انہیں پھٹتے ہوئے مقام تک پہنچا دیا، یہاں تک کہ انہیں کانگریس پارٹی کے ساتھ کھلی لڑائی پر مجبور کر دیا گیا۔  اس طرح یورپی جنگ نے اینگلو انڈین سیاست کی شکل بدل دی۔  اس وقت تک انگریزوں نے وفاقی حکومت کی بھرپور حمایت کی تھی۔  انہیں نہ مسلمانوں سے کوئی سروکار تھا اور نہ جناح سے۔  وہ مسلم لیگ کی حوصلہ افزائی کر رہے تھے کہ وہ کانگریس کی مضبوط اپوزیشن کے طور پر سامنے آئے۔  انہوں نے محسوس کیا کہ وہ اقتدار کی تقسیم کے لیے کانگریس کے ساتھ سودے بازی کے لیے لیگ کو سیاسی فائدہ کے طور پر استعمال کر سکتے ہیں۔  لیکن کانگریس مکمل اقتدار چاہتی تھی۔  اس مسئلے نے انگریزوں اور کانگریس کو سپیکٹرم کے دو سروں پر کھڑا کر دیا، اور ایک وقار کا مقام بن گیا۔  یہ ہندوستان اور برطانیہ کے لیے زندگی اور موت کا معاملہ تھا۔  احتجاج کے طور پر، کانگریس نے اپنے تمام اراکین کو صوبائی کابینہ سے مستعفی ہونے کا حکم دیا۔  یہ ڈرامائی اقدام دنیا کو اس فیصلے کے بنیادی اصول کے ادراک اور پہچان کے لیے چونکانے کے لیے تھا۔  انگریز ہندوستان کو اس کی آزادی دینے سے گریزاں تھے۔  انگریزوں کے لیے یہ منہ پر طمانچہ تھا!  وہ رنجیدہ تھے۔  اس وقت سے ان کے پورے نقطہ نظر نے ان کا رویہ، ان کے وعدوں اور ان کی پالیسیوں کو بدل دیا۔  اس دوران ہوا جنگی بادلوں سے گھنی ہو چکی تھی۔  انگریزوں نے خود کو اکٹھا کرنے کی کوشش کی۔  کانگریس سے امیدیں چھوڑنے کے بعد، انہوں نے اب انہیں جناح پر تھما دیا۔  لیکن جناح اس پارٹی کے لیڈر تھے جس نے کسی صوبے میں حکومت نہیں بنائی تھی!  صوبہ سرحد میں کانگریس تھی، سندھ میں اللہ بخش سومرو تھے، جن کی حکومت مسلم لیگ کے سخت مخالف تھی۔  وائسرائے نے پنجاب کے سر سکندر حیات اور بنگال کے مولوی فضل الحق کے ساتھ اپنے خوشگوار تعلقات برقرار رکھے تھے۔  کبھی کبھار وہ ان سے سیاسی مشورے لیتے تھے۔  آنے والی جنگ کے پیش نظر پنجاب کی اہمیت بڑھ گئی تھی۔  سکندر حیات نے وائسرائے سے کہا تھا کہ وہ جناح کے بارے میں زیادہ فکر نہ کریں، کیونکہ پنجاب اور بنگال پہلے ہی ان کے حامی ہیں اور اس لیے وہ ان کی بات نہیں مانیں گے۔  31 اگست 1939 کو وائسرائے نے لکھا: سکندر کا آخری ہفتہ کو قابل تعریف بیان جناح اور مسلم لیگ کی توپوں کو تیز کرنے کے لیے کافی موثر معلوم ہوتا ہے۔  مسلمانوں کے اہم مراکز یقینی طور پر عجیب و غریب ہوتے جا رہے ہیں اور یہ کہ ان کے الگ ہونے کے امکانات کافی ہیں... میں ان [جناح] کے پاس اس وقت تک کوئی اقدام کرنے کی تجویز نہیں کرتا جب تک کہ جنگ شروع نہ ہو جائے یا کوئی اور ترقی ہو جس کے لیے تمام فریقوں سے فوری رابطہ ضروری ہو۔  رہنما  تین چار دن بعد جنگ کا اعلان ہو گیا۔  وائسرائے نے 5 ستمبر 1939 کو سکریٹری آف اسٹیٹ کو لکھا، "میں جناح کے ساتھ صبر کرنا اور ان کو اس سمت میں لے جانے کی کوشش کرنا بہتر سمجھتا ہوں جو ہم چاہتے ہیں۔  اس وقت وہ ایک ساتھ ہیں میں ایسا کروں گا۔"  صرف پانچ دن پہلے، وائسرائے سکندر حیات اور جناح کے درمیان کشیدہ تعلقات کو دیکھ کر خوش تھے۔  وہ خوش تھا کہ نہ صرف پنجاب اور بنگال بلکہ دیگر تمام اہم مسلم مراکز جناح سے ناراض تھے۔  ایسا لگتا تھا کہ وہ مسلم لیگ سے تعلقات منقطع کر رہے ہیں۔  لیکن آج، یورپ میں اعلان جنگ کے بعد، وہ ایک کلاسک سیاسی قلابازی انجام دینے پر مجبور ہو گئے تھے۔  اس میں کوئی شک نہیں کہ انگریز مسلمانوں کے مختلف کاموں کو اکٹھا کرنے کی کوشش کر رہے تھے، بنیادی طور پر اپنے مفاد کے لیے۔  یورپ میں جنگ شروع ہونے کے بعد سے انگریزوں کو عام انتخابات نہ کرانے کی حکمت کا یقین ہو گیا۔  یوپی میں مسلم لیگ کے رہنما نواب اسماعیل نے وائسرائے کو ایک مشورہ دیا جس کے بارے میں انہوں نے 7 اکتوبر 1939 کو سیکرٹری کو لکھا: نواب نے دہرایا کہ یہ ضروری ہے کہ کسی بھی اعلان سے یہ واضح ہو جائے کہ مرکز میں ایک جمہوری نظام ہے۔  مسلم کمیونٹی کے لیے قابل قبول نہیں ہے، اور اس پر زور دیا کہ کانگریس کا ہندوستان کے لیے بات کرنے اور دفاع کو کنٹرول کرنے کا دعویٰ بالکل ناقابل قبول ہے۔  مسلم لیگ کے ایک اور رہنما، سر عبداللہ ہارون نے وائسرائے کو ایک ٹیلی گرام بھیجا: سر عبداللہ ہارون کا موقف تھا کہ مغرب میں جمہوری ترقی ہندوستان کے موافق نہیں ہے۔  گرا دینا چاہیے.  وہ چاہتے تھے کہ انگریز ہی رہیں اور وہ اب مسلم کمیونٹی میں مقبول ہو رہے ہیں۔  نواب اسماعیل خان نے بھی ایک وفاق پر اس بنیاد پر اعتراض کیا کہ یہ مسلمانوں کے لیے قابل قبول نہیں ہے۔  سر عبداللہ ہارون نے دلیل دی کہ جمہوریت ہندوستانی عوام کے مزاج کے مطابق نہیں ہے۔  تو فیڈریشن کا کیا فائدہ؟  اس نے ایک قدم آگے بڑھاتے ہوئے کہا کہ مسلمان چاہتے ہیں کہ انگریز کبھی ہندوستان سے نہ نکلیں۔  یہ فطری بات تھی کہ ایک برطانوی ایجنٹ چینی کی ایسی گولیوں پر پرورش پاتا تھا جو آج کانگریس کے لیڈروں کی طرف سے دی جانے والی کڑوی خوراک کو برداشت نہیں کر سکتا تھا۔  جناح کی صدارت میں منعقد ہونے والے اپنے اجلاس میں آل انڈیا مسلم لیگ کی مرکزی ورکنگ کمیٹی نے ایک قرارداد منظور کی: مسلم لیگ کسی بھی وفاقی مقصد کی اٹل مخالف ہے، جس کا نتیجہ لازمی طور پر جمہوریت کی آڑ میں اکثریتی برادری کی حکمرانی کا باعث بنتا ہے۔  اور پارلیمانی نظام حکومت۔  ایسا آئین ملک کے عوام کی ذہانت کے لیے مکمل طور پر موزوں نہیں ہے، جو مختلف قومیتوں پر مشتمل ہے اور ایک قومی ریاست کی تشکیل نہیں کرتا۔  [جی۔  الانا، تحریک پاکستان، ص۔  مندرجہ بالا بیان دیتے ہوئے، مسلم لیگ نے دعویٰ کیا کہ وہ تمام ہندوستانیوں کی طرف سے بول رہی ہے۔  ان کی دوسری دلیل زیادہ خطرناک تھی، یعنی یہ کہ چونکہ یہ ملک متعدد قومیتوں پر مشتمل ہے وہ ایک قومی ریاست نہیں بن سکتا۔  قرارداد میں مزید کہا گیا ہے: کمیٹی مزید یہ کہتی ہے کہ وہ محترمہ کی حکومت سے یہ یقین دہانی طلب کرے کہ ہندوستان کے لیے آئینی پیش رفت کے سوال کے بارے میں کوئی بھی اعلان آل انڈیا مسلم لیگ کی رضامندی اور منظوری کے بغیر نہیں کیا جائے گا، اور نہ ہی کوئی آئین بنایا جائے گا۔  اس طرح کی رضامندی اور منظوری کے بغیر ہز میجسٹی کی حکومت اور برطانوی پارلیمنٹ کے ذریعہ تیار کیا گیا اور آخر کار اپنایا گیا۔  [جی۔  الانا، تحریک پاکستان، ص۔  جب وائسرائے ہند نے اعلان کیا کہ عام انتخابات نہیں ہوں گے تو مسلم لیگ کی ورکنگ کمیٹی نے اپنے خیالات کا اظہار مندرجہ ذیل الفاظ میں کیا: ورکنگ کمیٹی محترم وائسرائے کے اس اعلان کو سراہتی ہے جو ہندوستان کے مفاد میں ہے اور خاص طور پر۔  مسلمان، کہ وفاقی نظام گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ 1935 میں شامل ہے، معطل ہے۔  ان کی خواہش ہے کہ ا?

بشکریہ اردو کالمز